Wirkung
des
YZJC
auf die Geschichtsschreibung
Wesentlich
stärker noch als die westliche Historiografie hat Suns Darstellung
YZJC
die chinesische
Xinhai-Revolutions-Geschichtsschreibung beeinflusst. Die republikanische
Tradition schreibt die Geschichte der Xinhai-Revolution noch heute direkt an
Chronologie und Darstellungen des
YZJC
entlang. Besonders die Legende von den "10 vergeblichen Revolutionsversuchen"
ist hier zu nennen. Es wäre müßig, hier Beispiele für diese
Praxis anzugeben: Die gesamte taiwanische (und auch Hongkonger) Historiografie
ist betroffen.
Die
volksrepublikanische Historiografie ist nicht so ausschließlich auf Sun
fixiert. In der marxistischen Geschichtsphilosophie wird den
überpersönlichen Strukturen mehr Platz eingeräumt als den
Handlungen Einzelner. Und es finden neben Sun noch viele andere auf der
Heldentribüne der "bürgerlichen" Revolution Platz. Bei näherem
Hinsehen entdeckt man jedoch, dass auch hier Suns Schrift als Blaupause gewirkt
hat: Die neben Sun Gewürdigten sind fast ausnahmslos die gleichen, die er
selbst im
YZJC
herausstellt:
秋瑾
Qiu Jin,
鄒容
Zou Rong und die 72 Märtyrer von Guangzhou sollen hier als Beispiele
genügen. Die Gegenprobe ist noch deutlicher: Jenseits der Fachliteratur
sucht man vergebens nach den Helden der Sichuaner Aufstände, die für
den Untergang der Qing-Dynastie maßgeblicher waren als die Aktionen Suns
und der
Tongmenghui.
Die
Floskel
有志竟成
You zhi jing
cheng hat auch in der Volksrepublik
einen so guten Wiedererkennungswert, dass z.B. Shen Weibin sie als
Überschrift für ein Kapitel über die schließlich
erfolgreiche Revolution einsetzen
kann.[193]
Nicht
nur die Inhalte, sondern der Forschungsansatz selbst unterwerfen sich noch in
den neunziger Jahren des letzten Jahrhunderts dieser einseitigen
Betrachtungsweise. So entpuppt sich etwa eine taiwanische "Geschichte der
Revolution von 1911" als kaum mehr als eine
Sun-Biografie.[194]
Das
SWXS,
und hier vor allem das
YZJC,
ist eine der kanonischen Schriften des staatlichen Sun-Kults in Taiwan. Kein
Schulkind verließ noch in den Neunzigerjahren des vergangenen Jahrhunderts
eine höhere Schule, ohne zumindest Teile davon gelesen zu haben.
Diese
große Verbreitung hat Sun nicht direkt bewerkstelligen können. Aber
seit seiner Theoriebildungsphase in Shanghai 1918 wirkte er gezielt an seiner
eigenen Kanonisierung
mit.[195]